談到產(chǎn)品設(shè)計(jì)與中國(guó)哲學(xué)的關(guān)系，似乎穿鑿附會(huì)，附庸風(fēng)雅。其實(shí)不管藝術(shù)繪畫、文學(xué)創(chuàng)作還是現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)，任何藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)首先是人內(nèi)在自然的轉(zhuǎn)化，如果藝術(shù)家沒有一點(diǎn)哲學(xué)修養(yǎng)，創(chuàng)作之路就像沒有根的樹，不會(huì)走得很遠(yuǎn)。

    李澤厚在《美的歷程》中極為重視“有意味的形式significant form”這個(gè)美學(xué)概念，他所主張的正是外在形式背后的源頭。

歐洲文藝復(fù)興后期曾盛行手法主義mannerism，畫家雕刻家極盡技法之能事，手法運(yùn)用嫻熟且登峰造極，但其中再也沒能出來一個(gè)達(dá)芬奇。

    再看看我們今天的藝術(shù)和設(shè)計(jì)高等教育現(xiàn)狀，比如說繪畫專業(yè)，論技法恐怕梵高看了都會(huì)自嘆不如，他老人家參加我們的藝校高考大概率也考不上。那么我們不禁要問，為什么我們沒能培養(yǎng)出梵高？這中間缺的是什么？單純追求外在形式的做法有意義嗎？

    也許嘗試回溯到我們的哲學(xué)文化，吸取有益的養(yǎng)分，會(huì)是設(shè)計(jì)師修煉自己功夫的重要一課。

    中國(guó)哲學(xué)根深葉茂，以子學(xué)時(shí)代為頂峰。而儒家孔子就是其中一座高峰，兩千多年來深深植入到民族基因。儒家講仁，“己所不欲，勿施于人。”我們所設(shè)計(jì)的產(chǎn)品，將會(huì)進(jìn)入無數(shù)個(gè)家庭，有著千千萬萬的使用者。我們?yōu)樯鐣?huì)提供了怎樣的效用？為消費(fèi)者解決了什么問題？用戶的使用體驗(yàn)如何？這其實(shí)就是產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的仁。

    我們需要帶著同理心去思考，以成己達(dá)人的心態(tài)從事創(chuàng)意設(shè)計(jì)，創(chuàng)造出好的產(chǎn)品而不是制造更多的垃圾。學(xué)會(huì)愛人是產(chǎn)品設(shè)計(jì)師很重要的職業(yè)素養(yǎng)，所以孔子說“人而不仁如樂何？”